九十四、人当有德（下）

    孙铁剑问：“父亲，这道德的底线应该如何设定呢？以什么作为标准呢？”“这个问题应该问你们，但是，这个道德的底线不应该设得太高，却也不能设得太低。我读书这么多年，认为人的道德境界可以分成十二重，从高到低可以分成：教化天下、泽被苍生、造福一方、提亲携友、独善其家、唯善其身、过而能改、小过不断、大过不犯、为祸一方、畜生不如、不当人子。”

    众人都愣住了，这是什么十二重境界呢？韩文正接着解释：“所谓人的道德品质，就是从其所做的曰常事来体现的，而一个人的道德品质达到什么样的境界，就要看他的曰常行为怎么样，所以，这十二重境界很多时候都是从曰常生活中体现出来的。当然了，这并不是一个人的权力越大，治理地方越好就越能够体现的，有时候，一个在野的人也可以用其德行来影响到整个地区的人的。”

    “教化天下，是指这个人的道德足可以为万世师，那怕是亿万年之后都足可以为道德的典范，他的德行不因时间而磨灭，而他的很多行为被人们视为天下正道，这是做人的最高道德境界。要达到这样的境界，必须是至公无私的人才做得到，在我想来，只怕只有天道才有这个资格。泽被苍生，就是能够造福天下人，为天下人提供无数利益的人，其德行典范足可以让人称颂千万代。造福一方，其行为能够造福一个区域的人，品德高尚，并且，他所帮助的人不分任何血缘关系和曰常关系，对毫无关系的人都能够一视同仁，这样的人就有资格称之为造福一方了。至于提亲携友，就是指这类人只会努力的去帮助自己的亲朋戚友，其他跟他没有什么关系的人他是不会太理会的。这四重境界已经足可以称为上善境界了。”

    众人都点头表示明白，教化天下那是想都不用想，就连四代族长老子、大成至圣先师孔子只怕都还没有达到如此境界呢？至于说泽被苍生，则还是有很多位这样的人的，如孔子和老子都算是其中的典型。造福一方者就更多了，提亲携友者更是甚众。不过，达到这四重境界者就整个炎黄族千万年来的总体数量来说，却是少之又少，所占的比例数更是少得可怜，毕竟，达到这四重境界者都不是一般人。

    “独善其家就是指只顾自己的小家，至于外人，都说是外人，自然不用太去理会。唯善其身者只怕就是只顾自己，那怕是亲如夫妻，血缘如父母子女兄弟，一旦有利益冲突的时候，都是只顾自己为先，当然，既然是称唯善其身，就代表这类人不会主动去害人，凡事都还是在人们的接受范围之内。过而能改，人不是不会犯错，犯了过错之后能够很快地去改正，并且，所犯的并不是什么大过错，同时，还能够从错误中吸取教训，以后不再去做了，这样也可以称善。小过不断，就是会经常的犯一些小错误，并且不太注意这些小错误的影响，但却不会给大家带来太大的麻烦，只不过让人觉得这个人总是屡教不改，不太想亲近他而已。此四重境界对应的就是一般人的境界，事实上，这四重境界的人应该说是占了全社会的九成以上的数量。”

    “至于大过不犯，那是指非常大的错误不会去做，但偷鸡摸狗之类的事没有少数，虽然没有积下什么严重的恶行，却也让附近的人都讨厌他。为祸一方，这种人就已经是恶人，对整个社会都造成比较大的危害，影响很是恶劣，是属于要被打击的范围的人。畜生不如，那已经不太属于人的范围，只要是人就做不出这样的恶行来。不为人子，就是指他已经不配当人，他所做的已经超出了人的范围，不配做人已经足可以形容这类人的为人了。此四重境界者就是为恶者，用一般人的话来说就是坏人。”

    听完韩文正的解释之后，众人都陷入了沉思之中。过了好一会，周铁虎才说：“父亲的意思是我们要定道德底线的话就应该把道德底线定在中间这四重之上，后四重的道德败坏者那是受打击之列，已经不能作为道德的底线了。”

    卫铁刑却说：“父亲，你的想法非常好，但是，普通人做了败德的事，而他的行为却没有触犯法律，我们执法者是无法利用法律去打击他们的，那么，就算是明知道他们的行为不当，我们又将如何去他们进行处罚呢？例如，一个人经常在深夜大声的唱歌之类的行为，他唱歌的时间并不长，可就那么的几分钟就足可以扰人清梦了，可他的行为却行为超出法律的范围之内，就算是报了案，最多也只是口头几句警告就算了，那么，他会因为几句口头警告就去改正吗？”

    “这的确是一个大问题，有些事，从法律层面上来说是一件不大的问题，就算是依法判了其罪，也是一些小惩罚，可是，其影响却是非常深远的。所以，针对这些行为，我们就要想办法去解决才行... -->>
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