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第二十八章 神荼、郁垒

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    何四娘出言宽慰了鬼脸道士几句,夏侯云这时也走了过来,看着墓门内的景象叹道:“这把火过后两条恶点子就算是除净了,老朽倒斗数十载,还从未见过两种粽子一同诈尸的。”

    “食心婆与怪胎不是一种僵尸?”何四娘问道。

    夏侯云点点头,回道:“食心婆乃是‘飞僵’,在粽子中属于比较棘手的一种,而怪胎是具‘化骨胎’,虽然诈尸的原理与粽子差不多,但躯体更多是被蛊煞在支配着,行动起来远不如飞僵那般敏捷。”

    “是啊,贫道方才在搏斗中就发现,怪胎除了力量大些,其他能力都不算出众,不过这鬼东西关节倒还挺灵活的,差点要了贫道的小命。”

    “化骨胎有许多种,制作起来也不尽相同,但大体原理都是先用化骨水把主要关节溶去,再用特殊的药草制成僵尸,如此关节就能随意活动,而这具怪胎身体里可能还被灌了其他能滋养蛊虫的东西,诈尸时躯体和蛊煞起了反应,才使得怪胎的表皮也出现了变化。”

    鬼脸道士与何四娘齐齐点头称是,接着鬼脸道士又说道:“两种粽子前后脚诈尸,不是太巧就是我们运气太寸,贫道觉得后者可能性大点。”

    “咱哪有什么运气可言。”何四娘接口道:“斗没倒几次,各式各样的妖魔鬼怪倒是遇了个齐全,妾身都快习惯了,若是太过顺利,反而有些不适应。”

    “额…四娘你这…诶夏侯前辈,你们发丘门的天官铜印着实是厉害啊,刚才几番出手,竟然连僵尸邪煞都镇得住,这其中是何原理?”鬼脸道士又开始岔开话题。

    “发丘铜印可不是普通青铜铸造的,而是掺了罕有的缁银,又经聚阳法日日滋养,所以才有驱邪的效用。”

    “银能辟邪?贫道看棺椁中随葬有银器的比比皆是,但是该诈尸了一个也没见它耽误啊。”

    “这种缁银通常定义下不完全算是银,只是质地与银相似,颜色还有属性更趋近于玄铁,最大的优点是可以聚阳,所谓‘邪物皆为阴气凝结,遇阳则破’,发丘印就是取的阴阳相冲原理来克制精怪邪魅等物,说来说去,世间万般命理玄学都跳脱不开道教的范畴。”

    “原来如此。”鬼脸道士回道。

    何四娘也在一旁若有所思的点了点头,然后说道:“妾身之前就一直觉得,道长在倒斗一行、甚至很多相关领域都比我们同代人懂得多的多,看来当年你选择出家,也是谋划着要下一盘大棋啊。”

    “你这都扯哪去了,贫道不过是好学,就这么个优点你说怎么整,不过说到命理玄学,道教可不敢贪这个功,甚至道家都不行,这可是战国时阴阳家的学说理论。”

    鬼脸道士看食心婆离烧死还得些时间,索性就与二人聊起了这个话题,道家与阴阳家都是诸子百家之一,老子创立的道家较早,大约在春秋中晚期;而阴阳家诞生的就晚了许多,是齐国人邹衍在战国末期创立的。

    道家讲究道法自然,核心探讨的就是“天、地、人”之间的联系,侧重人的心灵和理性;而阴阳家核心思想就是“阴阳说”与“五行说”,尝试找到自然现象的成因及其变化法则。

    两家学说有类似的地方,比如都认为阴阳相生相克,应该顺其自然,甚至把阴阳家归于道家的一个分支,其实这个说法是不对的,阴阳理论并不是道家首创,实际起源于《周易》,而再往上追溯,最早在河图、洛书中也都引申出了此感念,可以说华夏的术数之源不是道家,准确来讲应该是上古奇作——《河图》、《洛书》。

    关于河图、洛书,鬼脸道士所知甚少,他闲暇时最爱研究华夏文明,在此过程中经常会冒出一个十分不解的疑点,那就是商朝之前的华夏,在他脑海里很模糊,哪怕是经常被史料提及的夏朝,留存于世的佐证也寥寥无几,偏偏绝大多数神话故事与异闻传说都出自那个时代,这就使得上古时期如同蒙上了层神秘的面纱,后人只能雾里看花,永远也摸不清那时的真实脉络。

    鬼脸道士打心底是认同那个时代存在的,只不过商朝之前没有文字,文化可能出现了某种断层,毕竟所谓的“汤武革命”,没有前朝革谁的命?河图、洛书也一样,虽然没有流传下来,但是根据它创作的《周易》可是实实在在存世的,后来经过各家研究发展,便形成了一种贯穿华夏文明的术数学说。

    道家与阴阳家都是根据《周易》发展而来,结局也大抵相同,在汉中期基本都消亡了,汉... -->>
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