第九百五十六章 苏诗

下圣明。”

    当天晚些时候，御史台都厅发生了一场激烈的争吵。

    李定怒气冲冲地从宫里回来，舒亶和何正臣正在就可贞堂的搜检情况进行分析。

    同时，御史台前期发文给苏轼的朋友们，要求收集大苏的诗词，现在也回来了一些。

    何正臣与其说是在找茬，不如说是在欣赏：“这首意味实在高妙，乃刘恕罢官出京之时，苏轼写与他的。”

    说完摇头晃脑地念道：

    “敢向清时怨不容，直嗟吾道与君东。

    坐谈足使淮南惧，归去方知冀北空。

    独鹤不须惊夜旦，群乌未可辨雌雄。

    庐山自古不到处，得与幽人子细穷。”

    “妙极，苏轼诗中含典实在是有些多，学识丰博大，让人不能不叹服。”

    的确令人叹服。

    这诗首句，先是以孔子的不怨不容的典故，形容刘恕如孔子。

    次句的典故是东汉时，郑玄向马融问学，学成后返回山东，马融感喟：“吾道东矣。”故以比之，意思是说刘恕离京，便如当年学识随着郑玄学成东去那样，京中再没什么学问人了了。

    三句颔联以汲黯比作刘恕。“汲黯在朝，淮南寝谋”。

    其实就是说刘恕的刚直令王安石畏惧。苏轼将王安石比作淮南王，也很巧妙，隐在“淮南”之后的“王”字，指王安石的姓。

    四句“归去方知冀北空”，出于韩愈《送温造赴河阳军序》：冀北之地产马，“伯乐一过冀北之野，而马群遂空。”这句感慨，是说随着刘恕一走，史馆无千里马了。

    五句用“嵇绍昂昂，如独鹤在鸡群。”的典故，又用《淮南子·说山训》：“鸡知将旦，鹤知夜半。”的典故，将刘恕比作鹤，以新党众臣为鸡，意为刘恕一去，朝中小人们再不用胆战心惊了。

    六句出自《诗经·小雅·正月》：“具曰‘予圣’，谁知乌之雌雄。”而当时新党将王安石和吕惠卿比喻为孔子颜渊，正符合“具曰‘予圣’”这个典故，苏轼的意思，分明是骂他们相互吹捧，以圣贤标榜自己，实际上只是一群乌鸦。

    第七句说的是匡裕求道，周天子想着要让他出山相助。但是他并不想过问这些世俗人的纷繁事情，违背了自己的初心，只想一心学道而成仙，走入深山无人之处再不出来，最后成仙而去。

    后来人们把匡裕求仙的地方称为“神仙之庐”。这就是庐山，匡山，匡庐这三个名称的由来。

    而庐山在江西，刘恕正是江西人，这是将刘恕比喻为品行高洁的神仙老乡。

    第八句“幽人”，除了形容刘恕品性，还有隐藏的祝福。

    《易·履》：“履道坦坦，幽人贞吉。”孔颖达疏：“幽人贞吉者，既无险难，故在幽隐之人守正得吉。”

    五十六个字，八句话，里边隐藏的信息量大到惊人，句句精辟，典典稳妥，完全就是给刘恕量身定制一般。

    虽然用典多到爆炸，但是因为行文自然，即使是普通的诗词爱好者，读起来一点不觉得突兀，将不熟悉的典故放过，一样是一首好诗。

    而对于进阶者来说，这种诗越读会越加敬畏，这就是欧阳修给苏轼改卷子的时候，苏轼编造典故，欧阳修却害怕是自己书读少了的原因。

    这同样也是苏油连司马光，王安石的诗，都敢于陪和，而对大苏却敬谢不敏的原因。

    这尼玛，怎么陪得？

    舒亶表示不服：“庐山自古不到处的格律为平平仄仄仄仄仄，这句不妥，且末句第五字，没有换用平声来救。算不得好诗。”

    何正臣偷偷翻了翻白眼，一味追求格律工整，本身就是落了下乘。何况在前六句格律规整的情况下，第七句突然用了这么一个拗句，更增全诗的“傲兀”。

    这也是和刘恕离京的背景相合的。

    所以你可以不懂，但是也请不要乱说好不好？