第二百三十六章 《尚书》

从古蜀王时代起，他的理由是：“不始乎蚕丛，而始乎《牧誓》之庸蜀，从经也。”

    他的理由是蚕丛之纪年代过于久远，没有信史可证，所以他宁愿相信儒家经典，而质疑杨雄的《蜀王本纪》，认为最多只能用作参考资料，所谓“扬雄纪之，吾弃之，不可也，参取之而已矣。”

    苏油不服，《牧誓》，出自儒家正经《尚书》，乃周武王在牧野讨伐商纣王的檄文。这一下子把古蜀历史起点压到了商末周初！

    虽然不知道家乡历史越悠久就越有优越感这算是什么毛病，但是大四川人就是不能忍！

    问题是——自己学问还不精到，所引的那点典籍还真驳不倒人家赵大学究。

    赵抃还从来不以年纪，官位压人，就一本正经地跟你讨论学问，引经据典雄论滔滔，碾压碾压再碾压，气得苏油三尸神暴跳七窍生烟，提前去刨三星堆挖金沙遗址，把黄金面具砸老赵那贼笑嘻嘻脸上的心都有了。

    最后一怒之下，苏油掉转枪口，开始质疑《尚书》的真伪，只要打掉《尚书》的权威性，两人就能回到同一起跑线上。

    ……

    《尚书》，最早叫《书》，后来为什么多了一个“尚”字，学界就给了三种解释。

    尚通上。

    一种说法认为“尚”是“上古”的意思；

    一种说法认为“尚”是“尊崇”的意思；

    还有一种说法认为“尚”是代表“君上”的意思。

    这个字何时加的，一说孔子，一说汉代，这个问题一直研究到了二十一世纪。

    不管怎么说，该书传为上古《三坟五典》遗留著作，是儒家非常重要的正经之一。

    《汉书?艺文志》说，先秦时，类似尚书文体的公文所余篇数很多，有几千篇。

    孔子恐后人累着，未能全读，于是挑选出百篇而按时代次序加以排列。

    所录虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。并为之作序。

    这就是《尚书》的第一个版本。

    这本书重要到什么程度呢？简单一个例子——《尚书?大禹谟》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”

    此即中国文化著名的“十六字心传”，中华民族的文化里最初期最核心的东西，堪称民族灵魂。

    到了秦代，焚书坑儒，导致儒家经典大量丧失，《尚书》第一个版本就此消亡了。

    好在秦国有位博士，名叫伏生，专讲《尚书》。到了西汉，伏生传下的二十八篇，这些篇章是用汉代的文字写的，因此叫做《今文尚书》。

    这是《尚书》的第二个版本。

    经过数代，传到了欧阳高、大夏侯胜、小夏侯建这里。之后三家一直在传习该书。

    武帝末年的时候，鲁共王拆除孔子住宅，又发现一部《尚书》，它是用古代文字写的，所以叫做《古文尚书》。

    后来这部《古文尚书》被孔子后裔孔安国得到。他把这部《古文尚书》依照古文字的形状写成隶书，所以又称隶古定本。

    据《汉书?艺文志》记载，这部《古文尚书》与欧阳、大小夏侯三家的《今文尚书》相比，不同的地方有四：一、多十六篇；二、脱字数十；三、异文七百多；四、都是古文字写的。

    比《今文尚书》多出了十六篇，不能不说是一种意外的惊喜。

    这是《尚书》的第三个版本。

    然而之后的永嘉之乱，匈奴的入侵，导致今古文《尚书》又一起丧失了。