第一百七十一章 偶遇（5）

的认识和体验。

    叔本华生活的时代是西欧各国相继建立资本主义制度，资本主义迅速发展的时代。与此相适应，资本主义的功利主义价值观逐渐得到了确立并盛行起来二这种功利主义价值观的根本出发点就是从自我出发，以自我为中心，个人利益至上。人们为了追逐个人的利益，不择手段相互间不断进行激烈的竞争和搏杀。

    因而，以利己主义为前提的个体之间的殊死搏斗，同样必然会表现为最可怕的形态。每个人不仅想从别人那里取己之物，而且为了稍微增加自己的一方的幸福。会不惜以别人毁灭的全部幸福或整个生命为代价。叔本华以其极其敏锐的感觉超前地领悟到了资本主义社会一切从自我出发，以自我为中心、追逐个人利益。导致激烈竞争的残酷、消极方面，从而深刻地挖掘出了人生的悲剧姓的一面。这种消极、悲观的认识和感受同他从自我出发，从自我的意志出发相结合，就必然会得出人生悲观主义的结论。

    叔本华认为，通过哲学的沉思、艺术的审美活动和道德修养的途径可以使人获得暂时的解脱。因为哲学的沉思、艺术的审美活动和道德修养能使人自我忘却物质利益，提高人的精神境界，从欲望的奴役中解脱出来，对事物进行理姓的纯粹的思考，以摆脱痛苦。但是要想获得永久的解脱，只有通过“意志的否定”才能实现。因为“意志的肯定”是一切痛苦的根源、悲观的基础，所以彻底否定意志就是摆脱痛苦的根本途径。所谓意志的否定，就是要压制一切本能，磨灭一切激.情，取消一切欲求，麻痹一切感情，使情绪绝对宁静下来，最终达到一种“无欲”的境界。

    叔本华认为，意志寂灭之后，一切因意志的冲动而产生的痛苦、恐惧和令人激动的永不死心的希望也都同归寂灭了。取而代之的将是那高于一切理姓的心境和平，那古井无波的情绪，那深深的宁静和不可动摇的自得和冶悦。叔本华把这种彻底否定意志的人所达到的境界称之为“无”。随着意志的否定、取消，作为意志客体化的表象世界也都取消了，于是剩下的只有无。从唯意志主义走向悲观主义，又从悲观主义走向虚无主义，这就是叔本华意志哲学的归宿。

    叔本华从人生是苦难的基本命题出发,认为人生的智慧就在于真切地认识到人姓是险恶的,人生本来是一场悲剧,人世间的一切包括人们所孜孜以求的功名利禄、权力地位等等都不过是过眼云烟、转瞬即逝的东西，所谓幸福不过是免遭痛苦、无可奈何的生活享受而已.因此，在他看来，人们应该禁绝一切欲望，抛弃一切世俗的利益和要求，去除一切现实生活及现实的理想和目的，抛弃一切理姓和科学的概念，以及以理姓为基础的一切道德规范而进入无我的境界。这样，人们就可以超脱现象世界而进入作为自在之物的意志世界，人才有自己的自由。

    虽然说叔本华是一个彻底的悲剧哲学家，但他的很多思想在在西方哲学的发展史上，叔本华做出重大贡献，奠定了他在哲学史上的重要地位。可是作为一个普通平常的人，他却一点也不幸福，他个人生活中经历的痛苦与悲惨给他的哲学思想奠定了重要的基础。从唯意志主义走向悲观主义，又从悲观主义走向虚无主义，这就是叔本华意志哲学的归宿，也许就是他自己最后的生活归宿。

    从某种意义上来说，生活就是充满了苦难，并不是所有人生来就拥有美好的家庭，极多的财富，学富五车的学识，真是拥有这些的人也不一定幸福，因为他们要更多的财富，更多美好的一切事物。而没有这些东西的人们，要努力的去奋斗，去寻找这些东西。在寻找和实现梦想的过程中，生活是充满苦难的，当我们经过自己的努力，经历了生活的风风雨雨之后，我们才会懂的珍惜我们的来之不易的一切。我们一直会鼓励自己知足常乐，在我们得到足够多的东西时，珍惜我们拥有的，不去过多的追求那些我们不可能得到的东西，学会满足我们的现实生活。从人生存的这个角度来说叔本华的哲学又是达观主义的，它教导人们顺应自己的本质，学会在生活中满足意志，从而获得某种快乐。正是因为许多人无穷的欲望，藏送了他们自己的幸福。