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第八章 神秘铜鼓(三)

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    “这个嘛,因为‘邪务’这个名字只是记音词,会有好多种不同的写法。邪、牙古音同鱼部,读音很近,所以可以通假,比如《诗经·北风》:‘其虚其邪’,郑玄《笺》云:‘邪读如徐’,《尔雅·释训》、《文选·通幽赋》曹大家注引此句《诗》都作‘其虚其徐’;务和冒古音同幽部,读音相近,所以也可以通假,比如《荀子·哀公》:‘古之王者有务而拘领者矣’,杨注:‘务读为冒,《尚书大传》曰:古之人衣上有冒而句领者’;所以‘邪务’也可以写作‘徐冒’。”

    我知道要说服这些专家学者们是非常不容易的,必须尽量引经据典,否则就会被一句“无据”打倒在地,说多少都白费。

    “嗯,很有道理!”何教授首先肯定了:“请继续。”

    我就继续说:“这个邪务,彝人称之为‘益那邪苴隆’,上面说了,是汉代夜郎国最后一个王兴也就是莫雅邪的儿子。据《汉书》记载,汉成帝河平二年,即公元前27年,第26代夜郎王兴发动了对句町和漏卧两个邻国的战争。在调停无效的情况下,汉成帝派驻夜郎邻地牂牁郡的太守陈立诱杀了兴,兴的岳父翁指、儿子邪务率领属下22部众为其复仇。陈立断绝了夜郎军的粮道和水源,致使夜郎兵哗变,杀死翁指并举着他的头出降,夜郎从此灭亡。”

    “嗯嗯,不错。”许多人开始点头赞同。

    “如果这批文物是从同一个地方出土的话,那么就可以肯定,这批文物一定是汉代夜郎国的,相当于汉成帝时期的东西。”我接着说:“不过,这个墓葬不会是邪务的。因为根据史书记载和彝人的传说,邪务在反抗汉军失败后,带领夜郎残余的部众迁到滇西地区的啥弭卧甸,或称啥靡,也就是今云南今保山地区及大理州坝子一带,自称‘以诺人’,后来不知所终,但绝对没有死在贵州这里。这个墓穴里有一个铜鼓,那么可能是当时夜郎王兴时代一位毕摩也就是巫师的坟墓,很可能是兴的岳父翁指的坟墓,翁指就是夜郎王兴手下的大毕摩,他被部众杀了之后,邪务替他收尸埋葬,并把翁指的随身物品和自己的面具放在墓穴里做为殉葬品,似乎很合情理。”

    “非常精彩!”高校长高兴地带头鼓起掌来,其他人也跟着劈里啪啦。

    我谦逊地点点头,指着那个铜鼓继续说:“不过,最特别的是这个铜鼓。不知道给位专家发现没有,它不像是汉代的工艺,看那铸造的工艺,非常像战国时代的东西,也就是对于汉代的夜郎国来说,这也是个古董。但是那上面的古彝文则是汉代时刻上去的,因为上面有四个隶书‘敬慎毋鼓’,那是汉代的笔法,据说夜郎国成为汉代的属国之后,也间或用汉文,那么这个就是证据。”

    “有道理有道理!”殷教授再次肯定。

    “只是这个鼓上的彝文很让人纳闷,是咒语,不能明白,根据学校提供的资料,只认出其中的一部分,是告诫后人不要随便敲这个鼓,否则会唤醒恶魔,这个和那四个汉文‘敬慎毋鼓’倒是能对上号。但是是什么意思呢?敲击了它,会唤醒什么恶魔呢?真是奇怪。”

    “哈哈,这个不过是巫师们弄玄虚,什么恶魔?神话?我们可都是唯物主义者哦。”一位从浙江来的专家说。

    我咂着嘴说:“这个,不能这么看,因为有好多事情现在看来的确非常怪异和神秘,无法用科学来解释。大家看看这个铜鼓,历时久远,但是上面的纹饰清晰,鼓面上除了岁月留下的锈蚀痕迹之外,几乎没有磨损,也就是说这个铜鼓不是被经常使用的东西,这个和上面说的‘敬慎毋鼓’很对茬,那么说明拥有这个铜鼓的人非常知道它的奥秘,几乎不用它。”

    “对头,”一位来自四川专门研究少数民族文化和风俗的吴教授说:“这个问题撒,得两面看咯。特别是对于彝族的毕摩,也就是巫师撒,他们的法术实在是有好多不可思议的地方咯。毕摩是彝族民间历史文化与文字的传播者,一个毕摩从2—3岁开始起,就背诵彝族的古经/文。毕摩一生要背诵《十二生肖起源经》、《送魂经》、《指路经》、《咒鬼经》、《送灵经》、《唤魂经》、《君臣迁徙史》、《贵族谱碟史》、《灵水经》等等大约300多万字的经/文,有建树的毕摩甚至可背上千万字的经/文,这个本身就很神奇了。”

    “可是,他们真的有什么神奇的力量和法术吗?”何教授问。

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